مرةً أخرى، تعود إلى المشهد من جديد جرائم الاعتداء على القرآن الكريم في دول أوروبية، ومرة أخرى تقفز إلى الساحات الرسمية والشعبية مطالبات واسعة بمنع التعرض للمقدسات وتجريمها.
ومؤخرا، أحرق زعيم جماعة بيجيدا المتطرفة المناهضة للإسلام في هولندا إدوين واجنسفيلد نسخة من القرآن الكريم بعد تمزيقها وتدنيسها، في لاهاي، بعد نحو 3 أشهر من توقيفه أثناء قيامه بالاستفزاز نفسه.
وقبل ذلك، أحرق زعيم حزب «الخط المتشدد» الدنماركي نسخة من القرآن قرب سفارة تركيا بالعاصمة السويدية ستوكهولم، وسط حماية مشددة من الشرطة منعت اقتراب أي أحد منه أثناء ارتكاب فعلته.
هذه الاعتداءات القديمة المتكررة تفتح نافذة على أسئلة مثيرة، تتناول الكشف عن خلفيتها التاريخية، والإجراءات الجزائية ضدها، إضافة إلى الخطوات التي يمكن اتخاذها ضدها لمنع تكرارها.
1- ما الخلفية التاريخية لإحراق القرآن؟
بما أن مثل هذه الأعمال ليست مدرجة في مجال القانون الجنائي الدولي، فمن الاطلاع على القوانين المحلية للبلدان التي تتناول هذا النوع من الأحداث، وبنظرة إلى العالم الغربي، نرى أن القوانين التي تحمي القيم الدينية والمعروفة باسم «قانون ازدراء الأديان»، موجودة في العديد من البلدان منذ قرون.
بحسب بعض المصادر، فإن أعمال الإساءة للدين الإسلامي في أوروبا، من حرق للقرآن الكريم أو رسوم كاريكاتورية مهينة، ترجع إلى العصور الوسطى.
فبعد فترة «حروب الاسترداد في الأندلس» (1498-1500)، شهدت مدينتا بلنسية (فالنسيا) وطُليطلة أعمال حرق لنسخ من القرآن الكريم قبل أن تفرض الرقابة الرسمية على نشر المصحف في الأندلس منذ منتصف القرن السادس عشر.
بدوره، اتخذ البابا كليمنس السابع (1523-1534) مواقف مشابهة، وفي الآونة الأخيرة، تم إلغاء أنشطة ما يسمى «اليوم العالمي لحرق القرآن»، الذي أراد القس تيري جونز إحياءه في 11 سبتمبر 2010، وذلك بعد احتجاجات واسعة النطاق جرى تنظيمها في مختلف أنحاء العالم.
إلا أنه بعد ذلك التاريخ، وبإلهام من جونز، ظهر العديد من السياسيين والنشطاء الأوروبيين، الذين اعتمد خطابهم وعملهم السياسي على توجيه إهانات ممنهجة ومتكررة للقرآن.
وبعد الهولندي خيرت فيلدرز، الذي صنع حياته السياسية من خلال ضخ خطاب معادٍ للإسلام والمطالبة عام 2016 بحظر القرآن الكريم في هولندا، بدأ السويدي راسموس بالودان منذ عام 2020 بتنفيذ مجموعة من الأنشطة لحرق نسخ من القرآن الكريم في الأماكن العامة.
بالودان الذي جرى ترحيله من فرنسا وهولندا وألمانيا تمكن من الوصول إلى هدفه الاستفزازي بحماية مكثفة من الشرطة أمام السفارة التركية في ستوكهولم، عاصمة السويد، في الآونة الاخيرة.
2- هل هناك إجراءات جزائية ضد حرق القرآن؟
نظرًا لأن مثل هذه الأفعال غير مدرجة في مجال القانون الجنائي الدولي، فمن الضروري دراسة مثل هذه الأعمال انطلاقا من موقعها في القوانين المحلية للبلدان ذات الصلة.
لعدة قرون، كانت القوانين التي تحمي القيم الدينية ويشار إليها باسم «قوانين ازدراء القيم الدينية» موجودة في العديد من البلدان.
وفي عام 2017، قررت الدنمارك إزالة فقرة «ازدراء القيم الدينية» التي كانت موجودة في قانون العقوبات منذ 334 عامًا.
أما في ألمانيا فنوقش إلغاء قانون مماثل من القانون الاتحادي، فالمادة 166 من قانون العقوبات الألماني والمتعلقة بـ«ازدراء المعتقدات الدينية» لا توضع حاليًا حيّز التطبيق، فيما يلاحق الادّعاء العامّ أعمال ازدراء الأديان ولا يتمّ رفعها إلى المحكمة إلا إذا اعتُبرت «تشكل تهديدًا للسلم العام».
وكان آخر قرار قضائي في قضايا «ازدراء المعتقدات الدينية» اتُخذ عام 2006 في قضية اعتُبرت أنها تستهدف الدين الإسلامي، المتهم فيها، وهو صاحب سجل جنائي في جرائم مختلفة، حُكم عليه بالسجن مدة عام مع وقف التنفيذ لقيامه بطباعة «القرآن الكريم» على ورق التواليت وإرساله إلى عدة مساجد.
بشكل عام، كانت الصحافة الأوروبية تنظر إلى أعمال حرق القرآن الكريم على أنها «أعمال استفزازية»، ولا سيما في ظل توارد ردود الفعل المستنكرة من العالم الإسلامي تجاه تلك الأعمال.
أما في الوضع السويدي فإن أعمالا استفزازية من قبيل حرق القرآن الكريم من شأنها تعزيز أجواء التوتر والأزمة حول ملف انضمام السويد إلى حلف شمال الأطلسي الناتو، ولا سيما في ظل صمت المجتمع المدني، وعدم نشر المنظمات الإسلامية أو مجتمعات الكنيسة أي بيان إدانة بحق هذه الأعمال الاستفزازية.
وقد وجّه الرئيس التركي رجب طيب أردوجان، في خطاب متلفز، رسالة إلى السويد بألا تنتظر دعم أنقرة فيما يخصّ عضويتها في حلف الناتو، طالما أنها لا تحترم المعتقدات الإسلامية.
3- ما الخطوات التي يمكن اتخاذها ضد هذه الأعمال الاستفزازية؟
إن عدم وجود نظام قانون جنائي متجانس بين الدول يكشف أيضًا صعوبة الاستراتيجيات التي يجب اتباعها ضد أعمال حرق القرآن.
ففي دول مثل السويد، يُسمح قانونًا بإهانة القيم الدينية، فيما يمثل تطبيق القانون الحاليّ في ألمانيا إشكالية.
لكن في النهاية، تواجه هذه البلدان نفسها مشكلة في جوهرها، فقد أدى التحوّل العلماني في المجتمعات الغربية إلى تآكل القيم الدينية مع إمكانية ازدرائها وتقليص قضية حماية الدين إلى الحد الأدنى، بدعوى أنها لم تعد مهمة بالنسبة للمجتمع.
أما على صعيد المؤسسات الدولية فقد أصدرت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان قرارًا عام 2022، يسهم في الحد من حرية الدين والضمير في المجال العام.
وعام 2013، في كنيسة «لا مادلين» الشهيرة في باريس، ظهرت الناشطة إلويس بوتون عارية الصدر على المذبح أمام المصلين، احتجاجًا على موقف الكنيسة الكاثوليكية ضد الإجهاض.
وحكم القضاء الفرنسي على بوتون بدفع غرامة مالية، إلا أن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان اعتبرت عام 2022 أن الحكم «انتهاكٌ لحرية التعبير».
ومع ذلك، فإن الديناميكية الاجتماعية التي يجب أن يقبلها القانون أيضًا تُظهر لنا أن المثل الأعلى الوضعي للتخلي عن الدين الذي تَصوره عالم الاجتماع والفيلسوف الاجتماعي الفرنسي أوجست كونت، لم يتحقق في الغرب.
على العكس من ذلك، منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبحت أطروحة «عودة الدين» القضية الأكثر تداولًا داخل المجتمع.
وهنا، لا بد من الإشارة إلى ضرورة تضمين مبادئ حماية الدين في منطق حماية أوسع في البعد القانوني العلماني، وخاصة بعد موجات الهجرة من الدول الإسلامية إلى أوروبا والدول الغربية عمومًا، حيث أصبح المسلمون جزءًا واضحًا من الحياة العامّة ويجب تطبيق الممارسة المعيارية للقانون وفقًا لذلك.
{ باحث دكتوراه ومحاضر في جامعة هومبولت في العاصمة الألمانية برلين.
هل ترغب بالتعليق على الموضوع؟
لا تتردد في إعطاء تعليقك ومشاركة رأيك